[分享]蟋蟀——选择活法
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<DIV class=pt9 align=center>蟋蟀 <br>——选择活法</DIV></TD></TR>
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<P>【原文】 蟋蟀在堂①，<br> 岁聿在莫(2)。<br> 今我不乐， <br> 日月其除③。<br> 无已大康(4)， <br> 职思其居⑤。<br> 好乐无荒(6)， <br> 良士瞿瞿(7)．</P>
<P><br> 蟋蟀在堂， <br> 岁聿其逝。 <br> 今我不乐，<br> 日月其迈(8)。<br> 无已大康，<br> 职思其外(9)。<br> 好乐无荒， <br> 良士蹶蹶(10)。</P>
<P><br> 蟋蟀在堂，<br> 役车其休回(11)。<br> 今我不乐，<br> 日月其韬(12)。 <br> 无已大康， <br> 职思其忧(13)。<br> 好乐无荒，<br> 良士休休(14)。 </P>
<P align=left>【注释】 </P>
<P>①堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋。②聿：语气助 词，没有实义。莫：同“暮”。③除：消逝，过去。④已：过度，过 分。大康：康乐，安乐。⑤职：常。居：所处的地位。(6)好：喜欢。 荒：荒废。(7)翟翟：心中警戒的样子。(8)迈：消逝，过去。(9) 外：指份外的事。(10)蹶蹶(jue)：勤劳敏捷的样子。(11)役车：服役 出差乘坐的车。休：休息。(12)韬(tao)：逝去。(13)忧：忧患。 0休休：安闲自得的样子。<br>［译文］ <br> 蟋蟀鸣叫在堂屋，<br> 一年匆匆到岁末。<br> 贤者懂得要约束。<br> 蟋蟀鸣叫在堂屋， <br> 若我现在不行乐，<br> 转眼光阴白白过。<br> 寻欢作乐别过度，<br> 自己地位要记住。<br> 行乐不能荒正业，<br> 一年匆匆到岁末。<br> 若我现在不行乐，<br> 转眼光阴白白过。<br> 寻欢作乐别过度，<br> 分外的事要惦记。<br> 行乐不能荒正业，<br> 贤者懂得要勤奋。</P>
<P><br> 蟋蟀鸣叫在堂屋， <br> 岁末役车也休息。<br> 若我现在不行乐，<br> 转眼光阴白白过。<br> 寻欢作乐别过度，<br> 国家忧患记心头。<br> 行乐不能荒正业，<br> 贤者懂得要节制。 </P>
<P>【读解】<br> 人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青瓦位如雪。”岁月的无情，人生的短促，早被诗人们领悟透了，写绝了。 怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖 两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。 <br> 我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。 在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识 的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多 于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标 本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。<br> 充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。 它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟火。<br> 不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起诱惑的软弱的动物，具有自制力和理性精神的人 毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起 来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马凤花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。<br> 尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体内， 让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命干活，只有不同 寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们自己来填写。</P></TD></TR></TABLE>
<P>注：原于《诗经·国风·唐风·蟋蟀》</P> <P>红旗太敬业了</P>
<P>顶</P> 哈哈哈，好象是《诗经》里豳风？！顶一记！！！ <DIV class=quote><B>以下是引用<I>赵王在燕京</I>在2007-12-29 10:42:31的发言：</B><BR>哈哈哈，好象是《诗经》里豳风？！顶一记！！！</DIV>
<P>是啊，老哥说的对！
<P>只是发了一起读，好像能记得牢一些！</P> 摘录：珞珈山上珞珈园，珞珈园里珞珈贤。珞珈贤咏珞珈赋，赋得好酒珞珈眠！ <P>太高深了,俺乡下人读不懂.</P>
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