再看《促织经》
论坛重“色”，以“色”为古人的方法和训条，而说到古人，就以贾似道为代名。
贾经就是色经么？
初读《促织经》，包涵面之广使人颇为厌烦，什么虫罐、饲养、下雌、捉法也就罢了，偏偏搞了些没用的起兴诗文，似要向我这个蟋蟀迷布道一般。
后面就是选虫的文字了，遗憾的是《收买秘诀》、《看法》、《早秋看法》接连三篇基本都在述说如何取形。接下去《中秋看法》和《晚秋看法》则是在告诉人们如何看待蟋蟀不同生命阶段的需求，这点可以理解，虫都已选好了，当然看法侧重点也会变。
总算引出大论——《论形》，昏过去，则么不是“色”哦。如果论坛里的人只在坛子里巡游，某日突然见到贾经，一定会震惊的，“则么会这样？没搞错吧？”。
《论形》含：论脸、顶、项、翅、腿、肉，及各种各异形态。
然后是《论色》，先总论色的大体等级及要素，后分论各色：红、青、黄、紫、黑、白等。
后为《论养》、《论病》。
所以纵看《促织经》，可分为常识概述、选虫技法和养虫三部分。而选虫其实含有形、色两部分。但论述时也不能截然分开，实际是形不离色，色不离形。举例，如《论形》中：论顶，
顶似蜻蜓样，毛丁又起斑。
更兼形色正，打遍世无双。
紧隘花斑顶，无毛黑漆光。
纵有完颜勇，终须受祸殃。
文中笔笔含色。又如《论色》中：淡紫，
名为淡紫遍身明，项如青靛齿紫红。
头上三尖腰要阔，战得场中不敢逢。
这又有色入形了。
每段如此，不必叨术。所谓《论形》是以蟋蟀身体部位为序，论各部位看法标准；而《论色》则是以虫色种为序，论各色虫的选择标准。既没有单纯论述色，也没有分割色论述形，所以在贾经中没有形、色的对立和高低。
至于论坛里有先生要放弃观色，“抓大拿小”，我没有资格品论，也没有能力理解，但是不能以《促织经》作为古人一味论色的证据吧。
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我这两天也翻了此书，实际上色论只是其中一部分，主要是讲虫色的分类，更多是讲我们现在认为的八格，在虫谱的收养法里第一就说“早秋头大脚长者便收”。当然虫谱说“白不如黑*******”等等，大家已知是有误的。而“色不正不选”倒是现代斗虫家经验总结，只有色正才能选到高品的斗蟀（也是建立在八格的基础上的，即形）。论坛中很多虫友强调形色兼备是很有道理的。浅陋之见，敬请虫友指正。楼主贴很有见地，现摘其一段：“所谓《论形》是以蟋蟀身体部位为序，论各部位看法标准；而《论色》则是以虫色种为序，论各色虫的选择标准。既没有单纯论述色，也没有分割色论述形，所以在贾经中没有形、色的对立和高低。”
好贴，为何回贴甚少！
打不死的 来了，都吓跑了……
楼主能够这样认真品味古谱的内容的确难能可贵！
[em17][em27]
看来，我更要用心苦读，才对得起两位版主的抬爱啦。免得以后见到大出洋相。。。
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