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4 很多世纪以前，还没人想到把蟋蟀放进罐子里，用菣草撩拨它们去战斗，那时它们的鸣唱，或是当每年某时它们出现在家里，都可以驱走孤独，这使得蟋蟀在中国人的生活中具有独特的位置。在三千年前编纂的《诗经》里，有一首诗讲到蟋蟀： 七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下 。 “虫友”有着非常悠久的历史，它包括通过蟋蟀成为朋友的人，以及成为人类朋友的蟋蟀。不止小傅一个人对我说，他的蟋蟀就是他的朋友，他如何让它们开心，他如何知道它们很开心，它们如何知道他的关心，以及他如何按照贾似道所建议的，先把芝麻嚼碎了再喂养它们，就像母亲有时喂养婴儿那样。但蟋蟀是朋友而非婴儿。而这正是蟋蟀爱好者（不像有些宠物爱好者那样）不会忘记的一点。因为，除了“五德”，它们还有“三反”。 记得吗，“五德“显示的是蟋蟀和人的共性？那是五个经典品质：忠、勇、信，等等。那是古代英雄拥有的美德，也是普通人（比如你我）愿意追求的。“五德”揭示了人与蟋蟀之间深层的联系，同一个世界的生灵，形成了有连结与认同的基础，这一点，以及赌博，使得斗蟋蟀流行了千百年。 而“三反”揭示的则是互补的事实，承认蟋蟀与人之间的绝对区别。 赢鸣输不鸣一反也 过蛆则灵二反也 雌虫雄背三反也 第二反指的是，一般动物雄性一交配，体力就不行了，蟋蟀正相反，雄性交配完后更能激发其斗性。至于第三反，我们可以把昆虫学家西蒙斯（L.W. Simmons）的话当作决定性的评论，他说：“由于雌蟀必须主动爬上追求它的雄蟀，雄蟀几乎没有机会强迫交配。” 像“五德”一样，“三反”是经验性和象征性的，源于密切观察，并且寓言着更重大的事理。它们是心理学、生理学及解剖学，系统全面并言简意骇。结合在一起看，“五德”和“三反”提供了与其它生物建立关系的方式，即接受它们既跟我们既相同又不同的事实，但不是用综合抽象的概念，而是从相当具体的方面提供联系和相互理解的基础，以及完全不相吻合的地方。不论你是因为赌博而对蟋蟀着迷，还是以高雅文化的名义要禁止赌博，我认为都无关紧要。我认为“五德”、“三反”、“五不选”、“七禁”，以及所有其它进入斗蟋蟀世界的基本知识，会把你带到一个受我/非我管辖的地段，在那里，相似性/差异只是事实的存在，无需克服。我认为就该如此，即使现在的上海已经没有什么其它可以指望会持续的东西了。 最后一次见到荀老板时，他邀请我明年跟他一起去山东。他说，我们可以花两个星期收集蟋蟀。他谁谁谁都认识，而且跟地方当局关系良好。他的提议让我心动不已。再一次体验快乐时光该多好啊。再一次与虫友们，人和蟋蟀，在一起该多好啊。在那个接受事物既相同又不相同的空间里，再短暂地生活一阵子，该多好啊。小胡也兴致勃勃的。他说，也许我们可以跟蟋蟀混一个季节。我俩一致同意，那，可真是值得回去一趟的。 — — 完 — — 本文为人类学著作Insectopedia第七章《The Happy Times》下半部分。本文标题为编者所拟。本文已获得作者休·拉弗尔斯（Hugh Raffles）授权。谢绝转载。FromInsectopediaby Hugh Raffles published by Pantheon Books. Copyright © 2007, 2010 by Hugh Raffles. First appeared inGranta. 题图为西安的一次斗蟋蟀赌博中。文中图片，除了作者与李世均教授的新闻，其余均来自于视觉中国。 休·拉弗尔斯，任教于美国新学院大学（New School University）人类学系。他的研究聚焦于物种的疆界，比如人与动物，人与非生物的互动关系。曾出版著作In Amazonia: A Natural History 与Insectopedia。 陈红，旅美生物学博士。曾在《三联新知》、《书城》等杂志上发表过文章，翻译的《小猎犬号航海记》（达尔文著）即将由译林出版社出版。译者衷心感谢Dr. Raffles和小胡提供的热情帮助。 | 
发表于 2017-4-16 15:08:09
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