[原创]观余秋雨著《千年一叹》有感

一氓

观余秋雨著《千年一叹》有感，现摘录部分片断，略加改动，以释心怀。

文明复兴，以知我确认为前提，广泛之自我确认，又以沟通普及为前提。
文明即使处于最繁荣时期，追求神秘封闭，甚至追求不可理解性，结果只能固步自封，难以为继。中华文明却非如此，先秦诸子学说观点各异，但共同反对封闭深涩，各学派力图使自己学说传遍天下，无论魏晋还是唐宋，文化信息畅通九州。
中华文明暂处衰势时，隐匿自传，清高自慰 ，一旦有兴盛可能，总是百川连注，众脉俱开，气吞万汇。
在现代，若想求得通畅，极其艰难，不知什么运数，难道文明一上年纪乃蜕变成了障碍。文明出现在世界上，不是来设置障碍而是来排除障碍的。
世人对中国哲学感兴趣，大都趋于实用，学周易为了看风水，学道家为了练气功，兴盛的是术，寂寞的是道，弘道的学者永远是少数。
在下感叹：希腊、埃及、两河、印度等古文明，皆已远逝，惟有中华文明还在延续，在为之骄傲的同时，作为中华文明一份子的蟋蟀文化，其文明在吾辈怎样传承－－－－－－。不由想起李世均先生，以其毕生之见识，登高疾呼，呼唤理性，回归自然。可惜，多遭世人误解，甚至嘲讽，即便如此，先生仍一如既往，其中酸楚几人识晓、又或能感知，难道这就是中华文明之蟋蟀文明？还是回到余秋雨著《千年一叹》中找寻答案吧。
两千五百年前，希腊哲人在大海边思考人与自然的关系，印度哲人在恒河边思考人与神的关系，而中国哲人则在黄河边思考人与人的关系。相比之下，中华文明的这种入世态度显得那么通俗和健康， 这至少也是他长寿的重要原因。但是由于太重视人际关系，两千多年下来，人际关系也就成了一种重要的生存资源。是资源必然引起争夺，争夺的主要方法是毁损对方的“人脉”和名誉，这就是从正道变成了岔道。在这条岔道上后来又遇上了“斗争哲学”，不少人更加习惯了对一切探索者和创造者的“围猎”，更加磨砺了抉微索隐、捕风捉影、穿凿附会的技巧，这是中华文明的杂质，不值得玩赏。
早期哲人留下的原则：彼此尊重，互相礼让。
文化以沟通为胜业，以传播为命脉。世上障碍，人间隔阂，由文化排解，把文化猜测变成文化行为。

木子山争

彼此尊重，互相礼让！[em17][em17][em17][em17]

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赵王在燕京

哈哈哈，大发感慨！！！

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赤足红旗

附：

自序六（《千年一叹》序）

余秋雨

这是一本日记，记录了我亲身越野数万公里考察人类各大文明遗迹的经历。

　　目的是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。吉普车的车轮紧贴着地面一公里、一公里地碾过去，完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事：这里，宗教极端主义分子在几分钟内射杀了数十名外国旅行者；那里，近两个月就有三批外国人质被反政府武装绑架；再往前，三十几名警察刚刚被贩毒集团杀害……

　　以前我在实地考察中国现存原始文化、写作《文化苦旅》和《山居笔记》的时候，也曾一次次地投入过肢体历险和精神历险，但与这次相比，那时总还能转弯抹角地找到帮助和保护。而这次，小小的车队就像几只蚂蚁在荒原上蠕动，任何一种不知来由的暴力都能把它们捻得粉碎。

　　不仅仅是荒原。荒原深处有断壁废堡、幢幢黑影、闪闪目光。硬说自己没有恐惧，是不真实的，但我的恐惧有一大半被震惊所掩盖，震惊人类文明的巨构崩坍得如此凄凉。它们究竟是如何崩坍的？历史书提供过一些猜测性的答案，多数也是大而化之、语焉不详。其实，一切摧残都是具体的，一切委屈都是难以表述的，因此那些答案也是值得怀疑的。不必怀疑的是结果，衰草瓦砾，承载着一个个从古到今的灾难。

　　我甘愿在毫无保护机制的险境中去面对这一切，就像脱去手套去抚摸老人的伤痕。

　　这种抚摸经常会引发苦思：作为我们的生命基座，中华文明也伤痕累累，却如何避免了整体性的崩坍？这种避免付出了多大的代价？哪些代价是正面的，哪些代价是负面的？过去的避免能否担保今后？

　　更重要的是，现在世界上生龙活虎的年轻文明，过多少时间，会不会重复多数古代文明的兴亡宿命？

　　整部日记，都贯穿着这种疑问。

　　在这样一个历险过程中每天写一篇日记，不太容易。

　　我是随香港凤凰卫视的越野车队进行这次历险考察的，起初谁也没有指望我能坚持把这些国家一个个走完。每天行车十几个小时，沿途买不到什么像样的东西下肚，找到旅馆后还是饥饿不敌困倦，倒头便睡，但伙伴们入睡前都会关切地看我一眼，大家知道我还要熬夜写作。我不会抽烟，要提神只能靠喝茶，但沿途十个国家的旅馆客房都没有开水供应，同车的赵维便每天端着自己的保温杯，满面笑容地到餐厅向侍者讨半杯剩余的红茶，讨来后就倒给我。另外一些伙伴知道我喜欢吃萝卜，每到一座城市便满街找，终于在伊朗买到一种黑萝卜送来，可惜这种黑萝卜实在太难吃了。

　　很多住地无法写作，我只能趴在车上写，蹲在路边写，所以多数字迹都歪歪扭扭。这些字迹当天就要通过卫星传送万里，接收者看不清，便造成海内外各家报刊发表时的很多错讹。我把原稿放在一个塑料洗衣袋里随身带着，直到进入伊拉克前几分钟才想起，那个洗衣袋上印有以色列的希伯来文，赶快停车换下，要不然如果被伊拉克海关查到，不知会产生多么严重的后果。我怎么能够说得清，这厚厚一大堆装在敌国口袋里的象形文字，居然是什么“日记”？

　　在穿越伊朗、巴基斯坦、阿富汗边境这个目前世界上最危险的地段时，我把这包书稿放在离身体最近的背包里，连每天做梦也都是抱着这包书稿奔逃的狼狈情景，而且每次奔逃的结果都一样：雪花般的纸页在荒山间片片飘落，匪徒们纷纷去抢，却不知是什么。

　　为此，我对这样的写作方式珍惜起来，愿意小心翼翼地保存它的原生状态和粗糙状态，只等春节那天车队进北京后就把这包书稿交给出版社，基本上不作整理修改。这种做法有点像现代的行为艺术，一切只在行为过程中完成，不再在行为之外进行涂饰；也有点像中国书法，大笔一挥总有诸多遗憾，却不宜在收笔之后东修西描。根根攀攀、泥污水渍都留着，图个真切。

　　这也是一种有关写作态度的边缘试验。没有资料可供查证，没有时间琢磨文句，未及修改便已经传送出去发表，比较彻底地阻断了“做学问”或“做文章”的任何企图。我早期的散文还有一点“做”的痕迹，容易碰擦到我已经离开的某些领域，这次终于可以用这种方式来表白了。与笔端相比，我更看重脚步；与文章相比，我更关注生命；与精细相比，我更倾情糙粝。荒原上的叹息总是糙粝的，如果要把它们调理成书斋里的柔声细气或沙龙里的尖声尖气，我如何对得起自己多年前就开始的辞职远行？

　　时间越长，越庆幸自己的选择。支持我选择的，是广大沉默的读者，因此只管安心走路，神清气爽。

　　这篇自序，写于二千年一月三十一日深夜，时在黄河壶口，隔窗俯视，见万千激浪全被冻住，无风无雪，无声无息，却严寒彻骨，吐气呵手，方可执笔。离“千禧之旅”结束还有五天。（二千年一月三十一日夜至二月一日晨）

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感谢一氓仁兄好文！

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赤足红旗

机会总是垂青于有准备的人，

随缘于为此努力而付出的人！

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青衣白麻

很明显你就是这种人

呵呵

微风